Ojeda, sobre Pleromática de Catren Revista de estudios literarios latinoamericanos
Número 5 / diciembre 2018 / pp. 366-374 366 ISSN 2422-5932
PLEROMÁTICA O
LAS MAREACIONES DE ELSINOR
de Gabriel Catren
Buenos Aires, Editorial Hekht, 2017
Alan Ojeda
Universidad Nacional de Tres de Febrero
Licenciado en Letras (UBA) y Técnico superior en periodismo (TEA).
Se encuentra cursando la maestría en Estudios Literarios Latinoamericanos en la UNTREF. Es docente
de escuela media, periodista e investigador. Coordinó los ciclos de poesía y música Noche Equis y mini-
MOOG, y condujo el programa de radio Área MOOG (https://web.facebook.com/area.moog); colabora
con los portales Artezeta (www.artezeta.com.ar), Labrockenface (www.labrokenface.com), Danzería
(www.danzería.com), Kunst (http://revistakunst.com) y Lembra (http://revistalembra.com). Es editor de
Código y Frontera. Publicó los poemarios Ciudad Límite (Llantodemudo 2014), El señor de la
guerra (Athanor 2016) y Devociones (Zindo&Gafuri 2017)
Contacto: ojedaserrago@gmail.com
RESEÑAS
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El anomal
1
y su contexto
Gabriel Catrén es doctor en Física (UBA) y doctor en Filosofía
(Université de Paris VIII–Vincennes-Saint-Denís), fue Director
en el Collège International de Philosophie y, también, dirigió el
proyecto European Research Council (ERC) Philosophy of Canoni-
cal Quantum Gravity. Actualmente, trabaja como investigador en
filosofía y física en el Instituto SPHERE - Sciences, Philosop-
hie, Historie (Université de Paris VII-Diderot, CNRS). Sus in-
vestigaciones podrían enmarcarse en lo que, en los últimos
años, se ha denominado el “Giro especulativo” de la filosofía
que comprende a autores como Graham Harman, Quentin
Meillassoux, R. Brassier, I.H. Grant, Reza Negarastani y Nick
Land - algunos también integrantes del Cybernetic Culture Re-
search Unit (CCRU)-. Este núcleo de autores, cuyos trabajos
llegaron a la argentina con un delay de quince años, y que tuvo
sus orígenes en la internet 2.0 de los blogs, terminó por centra-
lizarse en la editorial/sitio web Urbanomic
2
y la revista Collapse.
Si bien los trabajos de estos críticos son muy variados, y han
mutado a lo largo de la primera y segunda década del siglo XXI,
es posible afirmar una pasión: volver a hablar de El Gran Afue-
ra (lo real, el en-sí), aquello que la filosofía parecía haber resig-
nado hace desde el siglo XVII.
Si bien la intención del trabajo filosófico de Catren po-
dría emparentarse con la Object-oriented ontology de Harman o las
tesis de Meillassoux en Après la finitude en su afán por revalorar
al discurso filosófico y su capacidad para hablar de “lo real” –
cosa que, desde hace unos siglos se había transformado en pa-
trimonio absoluto de la ciencia–, el breve y condensado trabajo
que el autor propone en Pleromática o las mareaciones de Elsinor
(Hekht 2017) excede ampliamente la intención de delinear el
acceso a algún tipo de en-sí o conocimiento objetivo, para trans-
formarse en un manual que le ofrece al lector una propuesta fi-
1
N de A: La idea de “anomal” se opone a la idea de “anormal”. Lo anómalo no está fuera de la norma, sino
que es producto de un clinamen, una desviación. Ver Mil mesetas.
2
https://www.urbanomic.com/
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losófica pragmática sobre las posibilidades que éste posee para
operar sobre sí mismo y la realidad desde el lugar que ocupa en
el mundo.
Pese a su formación en ciencias exactas (matemáti-
ca/física), Catren se escapa de la matematización de la realidad
como única herramienta para pensar lo que otros llaman “el
afuera” o “lo abierto”. Sus trabajos, “Outland empire: prolego-
mena to speculative absolutism” (2011)
3
, “El chamán trascen-
dental sobre el giro especulativo de la filosofía contemporánea”
(2016)
4
, “The trans-umweltic-express”
5
(2016) y ahora Pleromáti-
ca o las mareaciones de Elsinor (2017), no se limitan a borrar la di-
ferencia entre la filosofía y la ciencia en lo que respecta al acce-
so a lo real –que, como señala el libro es una diferencia de for-
mas, no de grados–, sino que también plantea qué puede hacer
el sujeto a partir del reconocimiento de la relación con el Gran
Afuera. Lejos de buscar romper con alguna de las tradiciones fi-
losóficas presentes en el texto, Catren produce un clinamen entre
ellas, un movimiento de desviación que permite encaminar to-
das a un mismo punto, haciéndolas coincidir para multiplicar la
potencia operativa de cada una. Al igual que el Señor Barroco
de Lezama Lima, Catren es capaz de filtrar, fundir y amalgamar
con el fuego del pensamiento los elementos que a simple vista
parecían encontrarse en las antípodas, organizándolos y tensán-
dolos hasta que vibren en una misma frecuencia.
A la manera de El Anti-edipo –al que Foucault llamó en su
prólogo a la versión estadounidense “Introducción a la vida no
fascista”–, o Mil mesetas, que funcionaría como la continuación
de esa introducción–, Pleromática o las mareaciones de Elsinor po-
dría ser considerada “Introducción a la vida trans-umweltica”: un
manual para el viajero de las intermundias. Catren propone un li-
bro operativo, una guía para una praxis vital que permita al lec-
tor escapar de la auto-percepción del encierro en la jaula del
lenguaje.
Del pleroma a la vida trans-umweltica .
Para entender la propuesta del libro de Catren, es necesario
empezar por el título. ¿Qué es, entonces, una “pleromática”? El
3
Disponible en https://uberty.org/wp-content/uploads/2015/02/gabriel-catren-outland-empire.pdf
4
Disponible en https://issuu.com/revistacia/docs/cia-n___5
5
http://www.glass-bead.org/article/the-trans-umweltic-express/?lang=enview
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sufijo -τικός lo heredamos del griego y significa “relativo a”.
Desde el título, el ensayo nos anuncia que su propuesta será una
idea relativa al Pleroma. Pleroma [πλήρωμα], vocablo griego del
verbo pleróo que significa "llenar", es un elemento común a mu-
chas doctrinas gnósticas. Se define como la unidad primordial
de la que surgen el resto de elementos que existen o, dicho de
otra forma, la plenitud. Este concepto se une en el título a tra-
vés de una disyunción que, si bien parece exclusiva, no hace
más que plantear una equivalencia: o las mareaciones de Elsinor.
Este guiño a Mallarmé –Igitur o la Locura de Elbehnon– y Hamlet
–oriundo de Elsinor “To be or not to be?”– se mantiene a lo largo
del ensayo diseminado en motivos como “vencer el azar palabra
por palabra”, “el naufragio” y la pregunta acerca de los posibles
devenires del ser. Es decir, una “pleromática” implica una ten-
sión entre “el naufragar” en la unidad primordial que desborda
continuamente la experiencia del sujeto, el “vencer el azar pala-
bra por palabra”, formas de nombrar la experiencia en ese abso-
luto dinámico y cómo esas dos condiciones del ser del pleroma
delinean sus posibilidades de agenciarse nuevos devenires, in-
cluso no-humanos.
Uno de los principales problemas de la tesis de Meillas-
soux en Après la finitude es que plantea, desde un comienzo, dos
instancias. Un “adentro” (nuestro mundo habitado por palabras
y a través de ellas) y un “Gran Afuera” (en-sí) al que hay que ac-
ceder. Frente a este dilema, Catren ensaya en su libro una res-
puesta que funcione a manera de síntesis entre el pensamiento
de lo trascendental (Kant) y lo inmanente (Spinoza), donde la
noción de “afuera” y “adentro” comiencen a perder su valor ab-
soluto para empezar a dialogar entre sí, dando lugar a un nuevo
concepto: el fenóumeno. Es acá donde la idea de Pleroma funcio-
na como articulador de las dos posiciones.
En primer lugar, el Pleroma es un campo impersonal
“puls(ion)ado” –estriado, diría Deleuze– gracias al “sensorium
(campo perceptivo), logos (el campo racional) y socius (el campo
político)” (Catren, 2017: 23). Catren señala que al decir imper-
sonal “hace referencia a la inapropiabilidad del campo experien-
cial, al exceso de este con respecto a la experiencia de todo su-
jeto posible, tanto empírico como trascendental” (23). El cam-
po experiencial es inapropiable ya que “contiene múltiples suje-
tos empíricos cuyo tipo trascendental no es necesariamente el
mismo” (23). Esto implica que, si consideramos que la expe-
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riencia del sujeto está condicionada por estructuras fisiológicas,
lingüísticas y culturales, por su tipo trascendental y por un espacio
determinado en el campo impersonal, no existe un afuera al cual
acceder, al menos no en el mismo sentido que podría plantearlo
Meillassoux. No hay afuera, siempre estamos “dentro”, cons-
truyendo continuamente un framing para experimentar una face-
ta del pleroma, que siempre se encuentra en una relación de ex-
ceso al sujeto. Por eso, dice Catren que cada posición en el es-
pacio define una perspectiva trascendental (24). Esto implica
que la diferencia entre fenómeno y noúmeno no es tan tajante, sino
que, más bien, se trata de una relación de imbricación, de un fe-
noúmeno. Aquello que experimentamos no es algo separado del
en-sí, sino que es una de sus infinitas perspectivas.
Las consecuencias de esto no son menores. De la misma
forma que el cerebro permite ensamblar diversas percepciones
del mundo obtenidas a través de todo nuestro organon sensorial
para transformarlo en una realidad tangible, también puede ha-
cerlo con las diversas experiencias surgidas del reposiciona-
miento del sujeto en el campo impersonal, lo que aumenta el
número de dimensiones de un objeto “X” que podrá percibir.
De ahí que Catren reafirme la necesidad de pensar lo trascen-
dente sólo como una instancia en relación con el plano inma-
nente: “[..]toda trascendencia –lejos de construir un “afuera” en
relación de exterioridad radical con respecto al campo experien-
cial– es una nueva forma de profundidad interna al campo
mismo […]” (27).
A diferencia de los animales, que al poco tiempo de su
nacimiento desarrollan el total de sus capacidades físicas e inte-
lectuales y, por lo tanto, de sus estructuras trascendentales, el ser
humano es un animal inacabado (Sloterdijk), un work in progress
en continuo proceso de individuación. El ser humano está cons-
truyendo su relación con el campo impersonal de manera per-
manente. Podríamos decir, incluso que desde el momento que
nace hasta que se muere se encuentra en una relación dinámica
respecto del pleroma o campo impersonal que lo excede, por lo
que construye y reconstruye su umwelt continuamente. Lo que
Catrén llama “el aparato trascendental del ser humano” (recep-
tivo, motriz, neurológico) es la máquina con la que el sujeto
profundiza su relación con el campo impersonal (27-28). Mientras
más refinado sea ese “aparato trascendental”, más profundo y
multidimensional será la experiencia del pleroma.
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De esta manera Catren logra zanjar la distancia entre las
distintas formas de conocimiento. El ser humano horada conti-
nuamente los límites de su experiencia a través de distintas he-
rramientas: drogas, prótesis cibernéticas, lenguaje, entre otras.
Podríamos preguntarnos: ¿es posible negar que el umwelt de Neil
Harbisson es el mismo antes y después de la instalación de la
antena que transforma los colores en frecuencias? ¿Es el mismo
el umwelt de alguien sin brazos, de alguien ciego, de alguien que
tiene seis dedos en cada mano, de alguien que se ha sometido a
una operación de reasignación de sexo? Como nos señala Ca-
tren, ninguna de esas experiencias es menos real que otra, y no
en términos puramente subjetivos. Cada una de esas experien-
cias es, de hecho, una relación totalmente inmanente al absoluto
excesivo en el que se encuentran.
Es en este sentido que la palabra devenir comienza a to-
mar más densidad, y se transforma en una acción mucho más
concreta. Lo que dice Catren podría considerarse una extensión
de lo que dice Perlongher: "Devenir no es transformarse en
otro, sino entrar en alianza (aberrante), en contagio, en inmi-
sión con el (lo) diferente. El devenir no va de un punto a otro,
sino que entra en el ‘entre’ del medio, es ese ‘entre’" (Per-
longher, 1997: 68). El ser humano es un sujeto inter-umweltico.
Devenir es la construcción de puentes entre un umwelt y uno
nuevo. Mientras habitamos el campo de inmanencia impersonal o
Pleroma, del que también somos una expresión (Spinoza), po-
demos operar sobre nuestras categorías trascendentales –nunca
únicas y estáticas– a través de las cuales entendemos el mundo
(Kant).
El chamán trascendental vs la clausura mística
Catren denomina a la concepción estándar del correlacionismo
interpretación claustrofóbica o clausura mística, ya que “los seres hu-
manos viven y piensan en una prisión fenomenal suspendida en
un supuesto ´gran afuera´ noumenal, absolutamente impensa-
ble, indecible, sustraído a toda experiencia posible” (Catren,
2017: 29). La idea de “clausura mística” puede entenderse mejor
cuando se puede observar la producción de poetas místicos co-
mo en las coplas de San Juan de la Cruz, donde encontramos el
par conceptual “trascender” y “balbucir”, como si una acción
implicara inevitablemente la otra.
En palabras de Catren:
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Siguiendo a Wittgenstein, denominaremos místico al personaje
conceptual que hipostasia la línea de demarcación trazada por
el trabajo crítico e intenta activar modos de comunión inmediata
o directa (i.e sustraída a las mediaciones lingüísticas, artísticas,
científicas; al trabajo paciente del concepto, del percepto y del
afecto) con el “gran afuera” mostrado por la demarcación crítica
de su auto encierro (Catren, 2016:32).
Esta “clausura” representa un problema fundamental para la
propuesta de Catren. Desde hace siglos al proceso de decons-
trucción y relativización de los conceptos lo ha acompañado
una esencialización de la idea de lenguaje. La pregunta principal
ha sido, en esos casos, ¿qué es el leguaje? Como consecuencia
esto ha derivado en la fabricación de una ontología propia que
pueda dar una respuesta.
El primer paso, entonces, es realizar un salto cualitativo
en la pregunta. Como señala Žižek, pensar correctamente es
cuestionar correctamente. La pregunta no es ¿Qué es el lenguaje?
sino ¿Cómo funciona? Es por esto, que Deleuze y Guattari afir-
man: “La lingüística no es nada al margen de la pragmática (se-
miótica o política) que define la efectuación de la condición del
lenguaje y el uso de los elementos de la lengua” (90). Lo impor-
tante son los efectos.
Donde termina la esencialización del lenguaje comienza
el reino de la pragmática, gobernado por lo que Catrén llama
Chamán Trascendental. El chamán trascendental es un artista de la
pragmática. No convoca esencias, produce efectos: “la reflexión
sobre las estructuras trascendentales del sujeto de la experiencia
le permite al sujeto absolverse de todo arraigo trascendental, de
toda posición fija en el espacio K” (36). Así, es posible entender
los proyectos infinitos de la razón […] como proyectos de abso-
lutización tendientes a superar la insularidad trascendental de la
experiencia humana más allá de los limites coyunturales deter-
minados por su tipo trascendental contingente”. En el proceso
de auto-consciencia se deviene sujeto especulativo, “un sujeto ca-
paz de trans-variar sus estructuras trascendentales, de pilotear
sus movimientos en el espacio K” (35). Al ser capaz de estable-
cer estas variaciones, de inducir y conducir devenires entre-
mundos, el sujeto especulativo es un chamán trascendental. Devenir
Chamán trascendental es devenir inter-umweltico. El chamán es el
equivalente latinoamericano del brujo del que hablan Deleuze y
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Guattari en el capítulo “Devenir-intenso, devenir-animal, deve-
nir imperceptible” de Mil mesetas. Respecto a eso, Juan Salzano,
en su prólogo a Deleuze y la brujería, dice:
Se comprende, entonces, por qué la captación o el conocimien-
to de la naturaleza (su pragmática) está en manos de los brujos,
ya que estos trabajan en las lindes de los reinos, en el pulso
mismo de los devenires, sin pretensiones cartesianas de disipar
el claroscuro de la nebulosa mediante una lente clara y distinta
(Salzano, 2009: 20)
La tarea del chamán y del brujo es “ganarle al azar palabra por
palabra”, construir un sistema funcional y dinámico capaz de
captar los posibles agenciamientos. Cada poema, cada sistema
filosófico, cada ritual enteogénico, cada paradigma científico
funciona como un operador de las categorías trascendentales.
La capacidad de operar del sujeto de la experiencia fenoumeno-
délica es directamente proporcional a su inmanentización, que es,
a su vez, un proceso de auto-consciencia y auto-conocimiento
dentro del pleroma. El chamán trascendental es un sujeto que,
mientras naufraga en el proyecto infinito de la razón, construye
puentes móviles a través del lenguaje, estableciendo un sentido
(dirección) al movimiento, no un significado. Es de esta manera
que el sujeto se religa con el mundo y deviene un iniciado: “El
iniciado, es el hombre viviente en sus relaciones con lo infinito”
(Deleuze, 2017: 321). Iniciarse es escapar del narcisismo filosó-
fico y existencial (humanismo, antropocentrismo, etc.) Como
deseaba Deleuze, la filosofía se transforma en un saber de la vi-
da, un saber vivir.
La pleromática latinoamericana
Si hay algo que se destaca, además de la hipótesis del ensayo, es
la propuesta sintética/sincrética de Catren. Mientras Meillas-
soux se enfrenta a los autores, los opone y discute con ellos,
Catren los integra en un todo coherente. De la misma forma
que el chamán trascendental, vence el azar palabra por palabra,
construyendo el sistema de puentes inter-umwelticos pertene-
ciente a cada uno de los filósofos: Spinoza, Williams, Sartre,
Merleau-Ponty, Wittgenstein, Deleuze y Kant, entre otros. Po-
dríamos arriesgar que este libro presenta una producción que
podríamos señalar como propiamente latinoamericana. Como
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señalaba Alfonso Reyes, los latinoamericanos hemos llegado
tarde al banquete de la civilización, por lo que nos hemos visto
obligados a dar saltos arriesgados para alcanzar a Europa. Nues-
tra existencia excéntrica nos ha permitido ver todo el panorama,
permitiéndonos adoptar una postura crítica, versátil y sincrética.
En el estilo Catren confluyen, de manera anónima, pero
sostenida en el ritmo, la sintaxis y la proliferación léxica, Leza-
ma Lima y Severo Sarduy. Pleromática o las mareaciones de Elsinor
es producto de una “curiosidad barroca”, de un carácter acumu-
lador y plutoniano, capaz de trabajar entre las tensiones y fu-
sionar los elementos opuestos y fragmentarios para crear algo
nuevo. Catren, Sarduy y Lezama son pensadores del movimien-
to y la proliferación. Donde otros han visto la circunferencia, el
absoluto estático, él ha visto la elipse, la fuga, el pleroma.
Todo se trata, al fin y al cabo, de la ampliación de los lí-
mites del lenguaje para lograr aprehender el mundo que nos ro-
dea. La irreverencia que implica la excentricidad del pensamien-
to latinoamericano rompe con los límites de la episteme que he-
redamos de las discusiones de Europa. En este sentido, al fun-
cionar como una “introducción a la vida trans-umweltica”, el libro
de Catren opera como un descolonizador ontológico, liberando
las potencias del ser-del-pensamiento y del pensamiento-del-ser
que aparecían bloqueadas. Brindando la posibilidad de re-
activar una operación de contra-conquista (como la del barroco)
que opera en el plano de la inmanencia, en los espacios de
agenciamiento presentes “entre” los diversos sistemas metafísi-
cos para impugnar su posible anquilosamiento, el devenir dog-
ma que clausura la posibilidad de un nomadismo ontológico ra-
dical.
BIBLIOGRAFÍA
Catren, Gabriel, Pleromática o las mareaciones de Elsinor, Buenos Aires,
Hekht, 2017
Deleuze, Gilles y Felix Guattari, Mil mesetas, Valencia, Pre-textos,
2004.
Deleuze, Gilles, Cartas y otros textos, Buenos Aires, Cactus, 2016.
Salzano, Juan. Deleuze y la brujería, Buenos Aires, Las Cuarenta, 2009
