Neuburger, “El archivo y lo que resta…” Revista de estudios literarios latinoamericanos
Número 11 / Diciembre 2021 / pp. 156-173 156 ISSN 2422-5932
EL ARCHIVO Y LO QUE RESTA
DEL INVENTARIO DE MATERIALES
A LOS RESTOS DEL PAISAJE
THE ARCHIVE AND WHAT REMAINS
FROM THE INVENTORY OF MATERIALS TO THE
REMAINS OF THE LANDSCAPE
Ana Neuburger
Universidad Nacional de Córdoba, CONICET
Licenciada en Letras Modernas por la Universidad Nacional de Cordoba y becaria doctoral de
CONICET. Actualmente se encuentra finalizando el Doctorado en Letras por la misma universidad. Ha compilado,
junto a Paula La Rocca, Figuras de la intemperie. Panorámica de estéticas contemporáneas (Editorial UNC, 2019).
Contacto: ana.neuburger@gmail.com
ORCID: 0000-0002-3357-7645
ARTÍCULOS
Neuburger, “El archivo y lo que resta…” Revista de estudios literarios latinoamericanos
Número 11 / Diciembre 2021 / pp. 156-173 157 ISSN 2422-5932
Fecha de envío: 10/05/21 Fecha de aceptación: 09/09/21
Archivo
Escombros
Restos
Paisaje
El presente artículo propone leer una cartografía contemporánea a partir de la conformación de un
archivo que hace de los restos y los escombros la cifra de los nudos problemáticos del presente. Nuestro
desarrollo revisa y actualiza la categoría de archivo para desde allí avanzar sobre su relación con los
restos. Su presencia insiste en mostrarnos la premisa fallida de la totalidad, la forma de una resistencia
y con ello, la posibilidad de volver visible otro trazado histórico. Sostenemos que en el campo de
relaciones que conforman espacio, archivo y restos es posible leer cuestiones vinculadas a la materialidad,
al entramado de tiempos, a los regímenes de visualidad, a los procedimientos que adopta la ficción
argentina contemporánea: la emergencia de nuevos territorios da lugar a otros repartos espaciales en los
que asoma el revés de la mesura y la razón ordenadora del progreso (en Aira y Cabezón Cámara);
la retirada del estado en el territorio corre a la par de una crisis en torno al paisaje (en Almada y
Busqued). En la complejidad de tiempos que cifran los materiales degradados del presente se conjugan
otros sentidos de la crisis y el desastre, otro horizonte de las políticas en torno al porvenir.
RESUMEN
PALABRAS CLAVE
Archive
Rubble
Remains
Landscape
This article propose to read a contemporary cartography based on the formation of an archive that
makes the remains and rubble the cipher of the problematic knots of the present. Our development
reviews and updates the archive category, as a starting point to go forward on its relationship with
the remains. His presence insists on showing us the failed premise of totality, the form of a resistance
and with it, the possibility of making another historical trace visible. We support the statement that
in the field of relationships that make up, archive and remains, it is possible to read questions related
to materiality, the framework of times, the regimes of visuality, the procedures adopted by
contemporary Argentine fiction: the emergence of new territories gives place to other territorial
distributions in which the reverse of the measure and the ordering reason of progress appears (in Aira
and Cabezón Cámara); the withdrawal of the state in the territory is concomitant to a crisis around
the landscape (in Almada and Busqued). In the complexity of times that the degraded materials of
the present cipher, other meanings are conjugated around the crisis and the disaster, another horizon
of the policies around the future.
ABSTRACT
KEYWORDS
Neuburger, “El archivo y lo que resta…” Revista de estudios literarios latinoamericanos
Número 11 / Diciembre 2021 / pp. 156-173 158 ISSN 2422-5932
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El tiempo del archivo
Los debates en torno al tiempo y los modos de aproximación al pasado han
transformado la escena teórica de las últimas décadas y han trazado
determinados deslizamientos en el imaginario estético y político
contemporáneo. Ya sea desde la historia, a partir de ciertos sucesos ligados a
la reconstrucción de la memoria, o desde el arte y sus exploraciones en torno
a las políticas de representación del campo visual, el tiempo se encuentra
presente como preocupación teórica y crítica en torno al vínculo que tiene
lugar entre la emergencia de restos del pasado y el modo de inscribir esos
rastros. De este modo, la pregunta sobre cómo abordar el pasado no cesa de
inscribirse en el presente, permanece como un interrogante que se actualiza
y recomienza cada vez. En este sentido, la presencia de desechos, restos y
residuos en el campo de la literatura y las artes de los últimos años constituye
un cambio en el imaginario estético. Su presencia ya no apunta a designar un
estado de crisis permanente en torno a lo contemporáneo, desde la
configuración de un tiempo marcado principalmente por el fin, ni desde la
mirada melancólica ante la pérdida del tiempo pasado sino que sugiere una
insistencia, un hacer con los restos de eso que ha quedado y con ellos una
exploración de los alcances de ese tiempo que vino “después de”. El desajuste
que produce la aparición de restos en el imaginario estético se inscribe
entonces en una preocupación más amplia sobre la temporalidad y el
presente. La expansión de los debates en torno al tiempo y la historia
consolidó no sólo un modo de interrogar el sentido de los relatos progresivos
y cronológicos sino además otro modo de concebir la apertura y el entramado
que compone el presente en relación a otros tiempos.
1
Así, la noción de resto
en la literatura, el arte y la crítica nombra otra articulación temporal con el
presente, dando lugar a la emergencia de retornos, latencias, irrupciones,
supervivencias. La constelación de sentidos que conforman estos términos
encuentran un suelo común en la noción de archivo. Ya sea desde el célebre
Mal de archivo (1997) de Jacques Derrida cuanto algunos de los desarrollos
teóricos de Didi-Huberman (2009, 2021), el psicoanálisis se torna central para
1
Este problema es largamente trabajado por la filosofía, la historia y la crítica. Quisiéramos destacar en
esta dirección el punto decisivo que conforman las tesis Sobre el concepto de historia (2009a) de Walter
Benjamin, y la relectura y actualización atenta que realizan Giorgio Agamben (2011) sobre lo
contemporáneo y lo intempestivo y Georges Didi-Huberman (2009) sobre el anacronismo y la
supervivencia.
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abordar el carácter sintomático o latente de las expresiones y manifestaciones
materiales del tiempo, para indagar en los modos de aparición de aquello que
irrumpe y con ello escenifica la materialidad de un fragmento del pasado que
se creía consumado. En este sentido, el archivo exhibe el conflicto de
temporalidades que tiene lugar en las huellas del pasado que pujan para
inscribirse en la superficie del presente. Vestigios que, incluso siendo la
expresión tenue o precaria de una forma, revelan una confluencia y un
entramado de materia y tiempo. En este recorrido, quisiéramos en un primer
momento elaborar un mapa teórico crítico que actualice cuestiones referidas
a la categoría de archivo y su relación con la noción de resto, para advertir allí
los modos en que la ficción argentina de las últimas décadas exhibe, en la
emergencia de nuevos territorios y repartos espaciales, la conformación de
un archivo espacializado que hace de los restos y los escombros la cifra de
los nudos problemáticos del presente: la exploración de formaciones
materiales, los regímenes visuales y espaciales, la resistencia y la potencia, en
suma, la dimensión sensible de una política de los restos y del porvenir.
En el marco de los debates en torno a la temporalidad, la cuestión del
archivo se ha vuelto central para indagar en los diversos modos de
aproximación al pasado y en las formas de espacialización e inscripción del
presente. Puesto que el archivo no supone, en nuestros debates
contemporáneos, la puesta en acto de un inventario o muestreo, tampoco
revela el carácter orgánico de los materiales pretéritos o la exhibición de
elementos históricos dispares que en su conjunto aseguran a priori un
sentido. Quizás más próximo a la lectura benjaminiana de las imágenes, la
legibilidad del archivo se encuentra tanto en la superficie que reúne esa
multiplicidad de trozos del pasado, en el trazo que une un material con otro,
como en los vacíos y faltas que lo constituyen.
2
Didi-Huberman subraya este
aspecto al reparar no en la superficie total de lo visible que expone el archivo,
sino en lo que falta o, mejor aún, en lo que pudo faltar, en la fragilidad del
tiempo de la materia, en las condiciones que impidieron su destrucción, en
2
La legibilidad en Benjamin apunta a una cuestión central en relación a la imagen y el tiempo histórico.
Puesto que, para el autor, las imágenes contienen un índice histórico que no sólo señala a qué tiempo
pertenecen sino que sólo en un tiempo determinado alcanzan legibilidad: “Y ciertamente, este «alcanzar
legibilidad» constituye un punto crítico determinado del movimiento en su interior. Todo presente está
determinado por aquellas imágenes que le son sincrónicas: todo ahora es el ahora de una determinada
cognoscibilidad” (BENJAMIN, 2009b: 465). Para Benjamin, sólo en un momento determinado las
imágenes del pasado cobran legibilidad, y ese momento constituye un punto crítico y peligroso,
precisamente porque es un momento pasajero cuya ocasión de lectura determinará si llega a ser leído o
si correrá finalmente el riesgo de desaparecer. Hay, en la lectura de las imágenes del pasado, algo que no
es del orden de la voluntad o de la intención del sujeto, sino de ese momento singular en el que un pasado
irrumpe y que quizás sólo la apertura y el porvenir aseguren su supervivencia.
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suma, en el carácter incompleto del archivo: “lo propio del archivo es su
laguna, su naturaleza horadada [...] El archivo es grisáceo, no sólo por el
tiempo transcurrido, sino por las cenizas de todo aquello que lo rodeaba y
ardió en llamas” (Didi-Huberman, 2012: 18). La posibilidad misma de
destrucción es su condición de existencia. En este punto insiste Analía
Gerbaudo (2008) releyendo a Derrida, en el modo de pensar nuevas formas
de archivar en las que la falta no sobreviene como un accidente sino que es
una parte constitutiva del trabajo del archivo. “Impone como punto de
partida para su organización el «axioma de incompletitud» (Derrida, 2003b,
84): forma de concebir el archivo que sin dejar de desear la búsqueda total se
sabe, desde el comienzo, atravesado por la falta” (Gerbaudo, 2008: 217). El
reconocimiento de la condición de incompletitud que rige en la
representación, en el registro y en el archivo, continúa Gerbaudo, hace de la
noción de resto no sólo una forma residual como resultado de una totalidad
que estuvo en primer lugar, sino más bien el carácter expuesto y precario de
las formas, que exhibe su propia finitud en lo que puede ser eliminado pero
también permanece y resiste. Una dialéctica, en suma, que no constituye un
poder de síntesis sino que expone el medio como zona indiferenciada de ese
conjunto de términos opuestos: aquello que Benjamin leía como el centro
histórico de las imágenes, una dialéctica en suspenso. El archivo procede no sólo
por su fuerza de consignación, de registro y documentación sino por su
pulsión de destrucción, por su fuerza anarchivística, de supresión y olvido; por
un choque de fuerzas que se dirimen entre la inscripción y la borradura. Una
coexistencia de estados inmóvil y cargada de tensiones:
El archivo, así como su mal, tiene que ver precisamente con la promesa de
supervivencia adjunta a cualquier registro y con la amenaza de la violencia
archivadora que la acompaña, la que de un modo u otro asegura, aunque sea
precariamente o de manera incierta, la iterabilidad de sus relecturas y
desplazamientos imprevistos, del porvenir de las huellas (Tello, 2018: 55).
De este modo, las reflexiones en torno a la problemática del tiempo se
encuentran orientadas hacia la comprensión del presente. Y es desde allí que
es posible advertir el movimiento de la historia, la relación que Benjamin
estableció con lo que ha sido en términos de actualización, es decir, de un
momento crítico que el presente le hace al pasado. El pasado se actualiza,
retorna como resultado de esta intervención como hecho recuperado,
renovado y al mismo tiempo, inacabado, abierto, siempre en vías de hacerse,
devuelto a su potencia. Siguiendo a Benjamin, la historia compone siempre
un movimiento, un entrecruzamiento complejo, una suerte de lectura
atravesada por la experiencia del presente. La trama histórica se construye y
sólo así cada época cita de un modo singular lo que le preocupa del pasado:
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“El pasado no [es] una imagen plena, acabada o redondeada por la
consciencia aprehensora, sino que es eso que permanece abierto, sin sutura,
no consumado por el destino sino hendido en el corazón del presente”
(Galende, 2009: 53). La cuestión del archivo cobra sentido no sólo por su
lectura de los hechos del pasado, sino más aún en la superficie del presente
que expresa justamente el movimiento del tiempo, de ese hecho pasado que
asume la forma de una huella, del resto material de la historia y del rastro que
manifiesta el trabajo material del tiempo. Trabajar con el archivo significa así
trabajar sobre el presente y sobre los modos en que lo transforma e
interviene. Aún así, el presente no constituye una superficie plena y adherente
en el tiempo, de la cual nos aferramos para ser contemporáneos. Ésta supone,
en la lectura de Agamben (2011), un desfase con respecto al propio tiempo,
una relación anacrónica e inactual, una distancia como cifra de la proximidad
al presente. Así leemos en “¿Qué es lo contemporáneo?”:
La contemporaneidad se inscribe, en efecto, en el presente, signándolo sobre todo
como arcaico, y sólo aquel que percibe en lo más moderno y reciente los índices y
las signaturas de lo arcaico puede ser su contemporáneo. Arcaico significa: próximo
al arché, es decir, al origen. Pero el origen no se sitúa solamente en un pasado
cronológico: es contemporáneo al devenir histórico y no cesa de operar en éste [...]
La distancia y, a la vez, la cercanía que definen la contemporaneidad tienen su
fundamento en esa proximidad con el origen, que en ningún punto late con tanta
fuerza como en el presente (Agamben, 2011: 26).
En este sentido, para Agamben, la vía de acceso al presente es una relación
con el tiempo que incorpora y hace propio precisamente en la distancia y el
anacronismo y, por lo tanto, toma necesariamente el camino de la
arqueología. El método arqueológico como aproximación al pasado ofrece
no sólo el encuentro con los materiales que componen el archivo histórico
sino más aún advierte aquellas condiciones que han hecho posible la
existencia de esos materiales, el camino de la búsqueda, el medio de lo vivido,
las capas que han sido necesario atravesar para, como expresa Benjamin en
“Excavar y recordar”, “indicar en el suelo actual los lugares en donde se
guarda lo antiguo” (2010: 350).
Sin embargo, Derrida en Mal de archivo, avanza un poco más en torno a
esta idea y propone otra lectura: el archivo de ninguna manera remite a un
aspecto del pasado sino a “una cuestión del porvenir, la cuestión del porvenir
mismo, la cuestión de una respuesta, de una promesa y de una
responsabilidad para mañana. Si queremos saber lo que el archivo habrá
querido decir, no lo sabremos más que en el tiempo por venir” (1997: 44). El
pasado, en esta línea, apunta a los indicios de la memoria consignada y no,
como sugerimos anteriormente, a la virtualidad y latencia, a la apertura de lo
acontecido. Derrida señala que el archivo, hasta su propio concepto, refiere
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a una experiencia específica de la promesa, a una singular apertura del tiempo.
En este sentido, la posibilidad de concebir al archivo como una cuestión
pretérita no haría más que señalar sus propios límites al interior de un
concepto y una práctica que los desborda. El porvenir, quizás pueda
enlanzarse a la legibilidad del archivo, a aquello que Benjamin pensó como el
momento singular y crítico en que las imágenes del pasado, lejos de
representar o reproducir una presencia pretérita, en el peligro de su
emergencia o desaparición convocan una apertura colmada de tiempo. El
archivo, señala Maximiliano Tello, es irreductible en tanto aquello que
resguarda no puede ser reconocido, regulado, dispuesto y clasificado de una
vez por todas. Precisamente allí radica el motivo del porvenir, en la
imposibilidad como aspecto constitutivo de la noción de archivo. La
centralidad de dicha cuestión en la actualidad, continúa Tello, supone “menos
un vuelco hacia un lugar u objeto de estudio definido que una dispersión
irresoluble en el problema del archivo, en tanto que operación de registro de
los acontecimientos y las huellas de la existencia” (2018: 45). En este sentido,
la teoría del archivo organizada en torno a un pensamiento de la
deconstrucción conduce, siguiendo a Gerbaudo, a un desmontaje de la idea
de origen en favor de una lectura atenta a la diseminación de huellas. Archivo,
entonces, supone para Derrida la presencia literal de un rastro, pero no de
cualquier rastro, esto es, no todo rastro es un archivo, sino uno que sea
controlado, organizado. En suma, un sitio en el que se disponen
políticamente bajo control estos rasgos reconocidos como rastros, la trama
de aquello que permite establecer la ley pero no exterior sino al interior
mismo del archivo.
El archivo señala entonces un trabajo con lo que resta, con la dimensión
material y sensible que exponen los rastros. Es por este motivo que seguir
ciertas zonas que ha iluminado el pensamiento de Benjamin conducen a
explorar el alcance de los restos pero no desde una concepción plana y
cronológica del tiempo, tampoco como aquello que se exhibe meramente
como excedente. Lo que resta puede pensarse así como eso que el pasado
siempre deja fuera de sí para constituirse como tal, aquella dimensión virtual
y sedimentada del tiempo que en cuanto pasado acontece en su estar
ocurriendo, que exhibe su vacío y a su vez el porvenir de su presentación.
Los escombros del espacio
Otra dimensión del archivo a explorar es su relación con el espacio. Aquellos
materiales a consignar, delimitar, almacenar y ordenar se despliegan en un
sitio específico cuyo lugar privilegiado e histórico fue la biblioteca, el museo
y otros límites institucionales. Ya desde Foucault asistimos a una expansión
asociada al espacio físico del archivo en tanto registro de huellas que
conforman los discursos y las prácticas en un espacio-tiempo determinado.
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Sin embargo, este desplazamiento no impugna la inscripción de los vestigios,
la superficie, el carácter material de los restos. Llegados a este punto,
quisiéramos explorar un recorrido posible para pensar cartografías
contemporáneas que ponen a circular materiales conformando un archivo
que hace de los restos y los escombros la cifra de los nudos problemáticos
del presente: una actualización del presente en su dimensión performática y
en dirección hacia una política del porvenir. Si lo anterior propuso un
recorrido teórico de autores que desmontan la noción de archivo en términos
de preservación de documentos que buscan insistentemente su procedencia,
de cierta dimensión estructural y originaria de sus elementos, y también de
los sitios emblemáticos bajo los cuales se verifica la ley y el estatuto de los
materiales el museo como sitio privilegiado a continuación quisiéramos
hacer un recorrido similar: de la noción de ruina como forma emblemática
de resto reconocible histórica y materialmente hacia otras formaciones
materiales en las que la multiplicidad irreductible de los restos constituyen
todo presente y cubren diversas superficies de inscripción. Puesto que “la
cuestión del archivo consiste inevitablemente en la superficie o en la densidad
de un soporte” (Tello, 2018: 44) buscamos indagar en inscripciones de otro
tipo que insistentemente señalan una espacialización del tiempo en la forma
de escombros, desechos y materiales residuales. Si el archivo se ofrece como
estructura descentralizada, como “espacialidad no jerárquica” (Foster, 2016:
165) y apunta a su carácter irreductible, abierto al porvenir de otros tiempos,
en una misma dirección los restos insisten en mostrarnos la premisa fallida
de la totalidad, la forma de una resistencia y con ello, la posibilidad de volver
visible otro trazado histórico, desplazado, oculto.
En Los escombros del progreso (2018) Gastón Gordillo elabora un relato
que vincula etnografía, historia y filosofía en el que analiza la relación que
entablan los habitantes del sudeste de Salta con los escombros. El trabajo
conceptual que el autor despliega en el pasaje que va de la ruina al escombro
ilumina una serie de aspectos precisos en torno al espacio, la materialidad, el
tiempo y los afectos que atraviesan y definen nuestra relación con los restos.
El viaje inicialmente se encuentra motivado por el hallazgo de ruinas del
colonialismo español pero al llegar descubre “una confusión de rastros de
distintas épocas” (Gordillo, 2018: 13) que trae a la superficie diversas
formaciones de escombros generados por los emprendimientos del
agronegocio y los efectos de las sucesivas crisis neoliberales desde los años
noventa. El concepto de ruina, que en un comienzo parece transparente para
abordar y analizar las reliquias materiales del pasado, finalmente resulta
problemático para comprender el nudo temporal que compone la superficie
del presente en tanto no atiende a la “multiplicidad fracturada que es
constitutiva de todo lugar, a medida que es producido, destruido y
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reconstruido” (Gordillo, 2018: 15). En el pasaje que va de la ruina al
escombro comenzamos a ver el modo en que se descompone el presunto
carácter pretérito y cerrado de las distintas formaciones materiales. Las ruinas
se presentan como una “abstracción homogeneizante” (Gordillo, 2018: 21),
elaboradas por la industria del patrimonio que dispone y organiza formas
bien definidas para la contemplación y que marcan efectivamente un corte
con el pasado:
La preteridad del pasado se cristaliza en el esfuerzo de presentar a las ruinas
como objetos separados del presente. Y la preocupación de la modernidad
por la decadencia -y, sobre todo, por el intento de superar la decadencia
mediante la trascendencia- convierte a las ruinas en objetos reificados que
deben ser preservados y reverenciados [...] Estas ruinas son objetos sin vida
ni supervivencia: cosas muertas de un pasado cuyo supuesto valor histórico
se origina en tiempos remotos (Gordillo, 2018: 23).
Los escombros, con su poder de desestabilizar las ideas estetizantes en torno
a las ruinas, señalan una continuidad, un trazo en el que el pasado habita en
el presente pero además remarcan la destrucción y la violencia tanto del
tiempo y el entorno como de los procesos sociales y políticos que los
produjeron. En suma, nombran aquello que es creado mediante la
destrucción del espacio. La destrucción, afirma Didi Huberman, “nunca es
total aunque sea continua” (2012: 65) y este aspecto conduce a repensar el
carácter resistente de la materia puesto que, a pesar de todo, advertimos “una
verdadera capacidad de resistencia histórica” (Didi Huberman, 2012: 36) en
los materiales y sus devenires plásticos. En este sentido, Gordillo, siguiendo
a Lefebvre, afirma que ningún lugar desaparece completamente sin dejar
rastros y es desde allí que elabora una lectura sobre el poder afectivo de la
materia que se desprende de la propia negatividad de los escombros. En el
horizonte de los llamados nuevos materialismos (Coole y Frost, 2010) que
atienden a las diversas formaciones y ensamblajes de la materia, los
escombros iluminan otra relación con el espacio: se entrelazan, conforman
nodos y constelaciones definidos por una vertiginosa multiplicidad de formas
y sentidos. Así, el espacio tiende paradójicamente a un doble movimiento: la
destrucción y la producción. Paradójico en tanto comúnmente el espacio ha
sido pensado como una abstracción y, al igual que las ruinas, fue concebido
como una extensión absoluta e inmutable o como un sustrato atemporal ya
acontecido. Sin embargo, ambos momentos son constitutivos y revelan la
plasticidad maleable del espacio, su capacidad de formar y dar forma:
Durante milenios, de manera más o menos abierta, los seres humanos le han
dado forma al espacio a través de dos momentos distintivos: un momento
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negativo y destructivo en que las formas espaciales son divididas en
fragmentos más pequeños y por lo tanto más maleables y un momento
positivo de reensamblaje material que produce formas nuevas (Gordillo,
2018: 105).
Se trata, en definitiva, de una fuerza que genera, transforma el espacio y como
tal, convoca un proceso plagado de tensiones. Gordillo lee este
desplazamiento como una producción destructiva, no en términos de un
momento positivo como consecuencia de todo lo arrasado y destruido,
tampoco como síntesis de la negatividad propia de la destrucción en una
afirmación creativa sino más bien como el modo de captura del doble
movimiento de producción y destrucción, de la tensión de fuerzas que acogen
en su interior una potencia.
3
Esta potencia, ligada en Didi Huberman a la vida de las formas y a la
recuperación del concepto de nachleben,
4
convoca un juego de fuerzas, una
dialéctica de lo que cambia y de lo que se resiste a cambiar, una cristalización
sensible de la relación entre el devenir y la estabilidad. La vida histórica,
entonces, comprende el tiempo como un juego de fuerzas del que deriva toda
clase de formas de existencias. Sin embargo, continúa Didi Huberman, “una
potencia tiende siempre a ocultarse” (2009: 99), su emergencia puede ser
violenta, sintomática y propagarse, o bien puede ser una expresión tenue y
leve de la materia. Precisamente este es el juego de fuerzas en el que se
dirimen las formas históricas y materiales, entre lo manifiesto y lo latente,
abriendo paso a un proceso que, antes que una resolución, despliega un
sostenido entramado de tensiones. Si pensamos en la producción destructiva
del espacio y su vínculo próximo con la plasticidad, la forma y la potencia,
quizás Agamben (2016) realice un aporte al trazar un territorio común entre
la creación, el acto y la resistencia. Resistir, afirma el autor siguiendo a
3
La destrucción del espacio convoca, para Gordillo, el momento negativo del proceso que da forma al
espacio. A su vez, la destrucción no es homogénea sino que vuelve visible una reformulación espacial de
la dialéctica que conforman estos momentos, en los que se advierte la fuerza generadora y
transformadora del espacio. Este proceso, de momentos distintivos, revela que el espacio tiene
plasticidad y conduce a examinar el devenir a través de la ruptura. Ver especialmente el apartado “La
destrucción del espacio” en Los escombros del progreso (2018).
4
En La imagen superviviente (2009), Didi Huberman recupera el legado teórico de Aby Warburg para
abordar un pensamiento histórico fantasmal a partir del concepto de superviviencia. Allí se propone
desarmar el esquema de la historia natural, un modelo temporal que concibe períodos y épocas signados
por la grandeza y la decandencia, por la vida, el desarrollo y la posterior muerte. Propone, en su revés,
atender a los tiempos expresados por obsesiones, por retornos de formas, por supervivencias, a partir
de un movimiento de apertura del tiempo histórico. Describe no sólo otro tiempo, sino otra vida de las
formas. El concepto de supervivencia será la forma de expresar la impureza del tiempo histórico, la
relación sostenida entre el devenir y lo que permanece, el complejo campo de sentidos que tienen lugar
entre lo que irrumpe, lo sintomático, lo fantasmal, lo latente, la potencia y las formas materiales.
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Deleuze, en apariencia significa liberar una potencia de vida que había sido
restringida pero esto no resulta suficiente para elaborar una reflexión sobre
el acto de creación como acto de resistencia. Puesto que la resistencia no
puede definirse tan sólo como oposición a una fuerza externa sino que debe
acontecer al interior mismo de ese acto. Acontece en su interior pero como
despliegue de tensiones, como instancia crítica entre el acto de creación y algo
que resiste y se opone a la expresión. “Resistir, del latín sisto, significa
etimológicamente «detener, mantener inmóvil» o «detenerse» [...] La potencia
es, entonces, un ser ambiguo que no sólo puede una cosa como su contrario,
sino que contiene en sí misma una íntima e irreductible resistencia”
(Agamben, 2016: 40-41). En este sentido, lo que advierte el autor en el modo
en que se despliega este juego de fuerzas es el desmontaje del esquema que
opone potencia/acto para dar lugar al resto inoperoso que habita al interior
de la práxis, del hacer y la creación, abierto al porvenir. Ya que la potencia de
ese resto es, siguiendo a Agamben, la posibilidad de su no-ejercicio como
suspensión, como potencia de no, de resistir, de permanecer. Hacia allí se
dirige esta propuesta de pensar el trabajo del archivo como acto de creación,
hacia una tarea en la que el resto señala no lo que queda de una totalidad que
se desmonta sino precisamente aquello que impide la clausura, y con ello, la
tensión sostenida entre aquello que permanece y a la vez se opone a la
expresión. Quizás, al interior de este lazo de copertenencia entre resto y
potencia, es posible trazar otro horizonte al interior del archivo como práctica
y hacer: “puede y puede también su contrario, una tensión que materializa un
vínculo poético (en términos de poiein) con el pasado y las formas de
representarlo” (Tacceta, 2020: 46).
Si pensamos, entonces, en la constelación de sentidos que forman
materia, plasticidad, espacio, destrucción, resistencia, quizás podamos
recuperar nuevamente el vínculo existente entre archivo y resto. Natalia
Tacceta (2020) sugiere, en una dirección similar, que el ordenamiento y
localización de materiales históricos que atrae la figura del archivo funda, en
cierta manera, “la fantasía de alguna vía a los hechos del pasado” (2020: 31).
Fantasía en tanto esa búsqueda siempre resulta mediada, no total y aún así no
deja de operar en tanto imaginario histórico y material de los restos del
pasado y las formas del porvenir. “El resto es lo que queda después de la
destrucción, lo que permite seguir haciendo y pensando (como una forma del
quehacer político) cuando ya casi no queda nada. Es lo que queda de una
totalidad que se desmonta, de una forma in-clausurada” (Tacceta, 2020: 33).
En relación con Agamben, la autora afirma que la constitución del archivo es
un acto de creación, impulsado precisamente por esa falta y carencia que lo
habita, pero además por ese momento de suspensión que propone su vínculo
indisoluble con aquello que resiste. En suma, las propuestas de estos
pensadores se dirigen por múltiples vías a desarmar la idea de que el archivo
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Número 11 / Diciembre 2021 / pp. 156-173 167 ISSN 2422-5932
está simplemente ahí, inmóvil y total, dispuesto para extraer algún tipo de
verdad que alojan sus propios materiales sino al contrario: habitar el archivo
como práctica y concepto constituye sumergirnos en un campo de fuerzas,
en un terreno pleno de disputas y tensiones.
Ficciones e imaginarios de los restos del presente
Asistimos en las últimas décadas al despliegue de una amplia presencia de
restos, residuos, excedentes y basura en cierta zona de la ficción argentina
contemporánea.
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La emergencia de espacios derruidos, la presencia de
materiales precarios y descartables, la discontinuidad como procedimiento
para construir una imagen del mundo contemporáneo, la basura y los restos.
Estos elementos recorren las ficciones del último tiempo. Más que el sentido
de agotamiento y decadencia que presentan estas imágenes, quisiéramos
pensar que precisamente ahí se ensayan otros modos de permanencia e
inscripción del presente, y también donde es posible emprender una revisión
de las formas decadentes asociadas primeramente al desastre.
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Las
transformaciones del paisaje contemporáneo vienen acompañadas de un
despliegue descomunal de restos y excedentes, exponiendo el alcance del
entorno sobre la materia de las cosas y junto a ello, produciendo nuevos
enlaces y ensamblajes múltiples. El espacio, entonces, descubre en los
materiales que lo pueblan la conformación de un archivo de desechos en los
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En el presente artículo, antes que un análisis, nos interesa exhibir la conformación de una cartografía
de ficciones argentinas recientes entendida como zona paradigmática que explora los problemas teóricos
enunciados anteriormente. Una cartografía que se desprende de un proyecto doctoral en curso,
conformada por las novelas de César Aira, Gabriela Cabezón Cámara, Selva Almada y Carlos Busqued,
corpus en el que advertimos una serie de relaciones específicas entre la imaginación espacial, la
materialidad y los restos. Lo cierto es que, desde la década de 1990 en adelante, en gran medida por los
alcances de la crisis y la temporalidad emblemática del cambio de milenio, es posible conformar una
cartografía más amplia de escritoras y escritores que ponen en el centro de sus ficciones múltiples
formaciones materiales: escombros, basura, desechos y residuos. Es posible leer en ese cruce El aire de
Sergio Chejfec, El desperdicio de Matilde Sánchez, la serie distópica de Rafael Pinedo, Manigua y Cuaderno
de Pripyat de Carlos Ríos, las novelas de Hernán Ronsino, La intemperie de Gabriela Massuh, entre muchos
otros.
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Como sugiere Andermann en su último libro Tierras en trance (2017), la figura del desastre ya no alcanza
para pensar los desplazamientos políticos, ecológicos, estéticos que tienen lugar en el presente; resulta
insuficiente más aún si se la concibe como el conjunto de un desastre singular y un fondo estable.
Andermann en este punto recupera la lectura de Timothy Morton y su noción de hiperobjeto en el marco
de una exploración del tiempo geológico para pensar una posible historia descentrada de la escala
humana. Así, el fin del mundo se torna un sintagma inoperante para exhibir conflictos políticos y ecológicos
ya acontecidos. Andermann sugiere, a partir de Morton, que “el fin del mundo ha dado curso a “una
nueva fase de hipocresía, debilidad y parálisis” (Morton, 2013: 2). Sin embargo, al mismo tiempo en que
estos términos denuncian nuestra actitud de cansancio, insinceridad y miedo, propone Morton,
deberíamos asumirlas también en sentido positivo y literal, como modalidades de un pensamiento al fin
consciente de su incapacidad de síntesis totalizadora” (2013: 25).
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que se cifra una serie de problemáticas centrales del imaginario estético
contemporáneo. Puesto que en ese campo de relaciones que conforman
espacio, archivo y restos es posible leer cuestiones vinculadas a la
materialidad, al entramado de tiempos, a los regímenes de visualidad, a los
modos de inscripción del presente, a los procedimientos que adopta la
ficción. ¿Cómo intervenir, entonces, en el paisaje de lo visible?
Quisiéramos recoger brevemente algunas escenas paradigmáticas en
determinadas ficciones argentinas del último tiempo en las que se ensayan
modos de capturar el estado de descomposición del imaginario nacional que
comienza a tomar impulso durante los años noventa y especialmente luego
de los efectos de la crisis del 2001, a partir de ciertos procedimientos que más
que revelar el carácter decadente y total de la crisis, exponen otras zonas de
invención e imaginación espacial, otros repartos que articulan la degradación
pero a la vez resistencia de sus materiales, el estado de crisis pero también los
posibles reordenamientos que de allí emergen. Y a su vez, cómo, de cierto
modo, estas escenas ponen a funcionar desde el suelo mismo de la ciudad o
la tierra de parajes más inhóspitos, capas históricas que perforan el presente,
tramas subterráneas que parecían olvidadas y sin embargo insisten,
interrumpen y se extienden sobre la superficie del presente. Con la crisis
política, económica y social de los años noventa que encuentra su punto más
alto en el vértigo de finales del 2001, comenzamos a advertir la emergencia
de formas donde la ficción hace de la crisis no sólo su tema, en el sentido de
una búsqueda hacia diversas formas de datar, replicar, documentar el estallido
social de la época, sino que además se vuelve su óptica, su visión, su
procedimiento.
Posterior a la debacle,
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sugiere Francine Masiello (2012), la literatura
comienza a explorar ciertas zonas postergadas, espacios invisibles que revelan
otros ordenamientos, disposiciones, modos de afectación. Por un lado, la
degradación de la ciudad corre a la par de la emergencia de nuevos territorios,
que dan lugar a otros repartos espaciales en los que asoma el revés de la
mesura y la razón ordenadora del progreso. La villa (2011) de César Aira
explora ciertos regímenes visuales que intervienen en el desencanto del fin de
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Francine Masiello (2012) elabora, a partir de la figura del cráter, ese pasaje que conformaron los años
noventa y comienzos del 2000, esa zona transicional enmarcada en la recuperación de los procesos
democráticos y a la vez en la voracidad de las políticas neoliberales. Allí, los efectos de la crisis
generalizada conducen a un estado de ambivalencia constitutiva: la recesión y la celebración coexisten en
el imaginario democrático a la vez. Y comienza a proyectar la sombra que se extiende posterior a la
debacle argentina del 2001: “la festiva recuperación económica en algunas zonas urbanas o la
profundización de la pobreza en otras” (MASIELLO, 2012: 81). La figura del desastre, tropo largamente
trabajado en la literatura, renueva procedimientos al interior de la ficción en el ámbito del lenguaje, el
espacio, las nuevas comunidades, los afectos, entre otros. Así, el sentido de la crisis, cuando no la ausencia
total de sentido, se torna el motivo que impregna la ficción del fin del milenio.
Neuburger, “El archivo y lo que resta…” Revista de estudios literarios latinoamericanos
Número 11 / Diciembre 2021 / pp. 156-173 169 ISSN 2422-5932
milenio. Si la marginalidad primeramente fue asociada al ocultamiento, la
oscuridad y lo excluido, la novela produce otro movimiento, dotando al
espacio de la villa de una multiplicidad de luces y conjugaciones varias. La
villa parece reorganizar el vasto territorio de lo visible, produciendo un corte,
una interrupción en el régimen de visibilidad de lo dado. Aira conjuga dos
órdenes de la lógica del desecho: por un lado, los materiales descartables con
los que se construye y alza la villa y, por el otro, la idea de gasto y derroche
de luz, pero también de espacio, desafiando el diseño y la planificación de la
ciudad. El mito del proyecto civilizatorio y progresista del espacio urbano, en
términos de un ordenamiento pleno y simétrico de la ciudad, se exhibe en
retirada aunque aún hay rastros latentes, en conjunto con el despliegue de
materiales precarios que circulan por la novela. El ensamblaje de materiales
efectúa otro reparto, es decir, otra disposición y ordenamiento, en los que se
producen encuentros singulares, como la tormenta desmesurada del final de
la novela, en la que historia y naturaleza, en un punto improbable, se
aproximan y ensayan formas de habitar, escribir e imaginar el presente en
crisis. La Virgen Cabeza (2009) de Gabriela Cabezón Cámara, ingresa también
en esta lógica del desecho que parece cubrirlo todo y explora las dimensiones
del espacio y la materia en el presente de la crisis. La villa se alza allí como
una sede de transformaciones de la materia que se dirime entre la fragilidad y
la resistencia, entre la destrucción y el acontecimiento. El episodio de la
excavación de la novela revela la dimensión temporal de la multiplicidad
fracturada que constituye el suelo y los objetos que pueblan la villa. Ya que
en el centro de ese espacio desplazado tiene lugar una excavación
arqueológica y a partir de ese movimiento, la villa se vuelve un sitio histórico.
Acontecimiento singular que pone en común lo nuevo y lo antiguo, el plástico
y el fósil y en ese encuentro producen un rejunte heterogéneo, un montaje
temporal del movimiento que trae desenterrar capas y capas del suelo. Al
excavar la tierra y en ese acto exhibir una multiplicidad de elementos, al poner
la basura junto a la reliquia, al conjugar el abandono con el rescate, allí asoma
la resistencia material, la fuerza persistente de los huesos pero también la
potencia del plástico. Como si en ese hallazgo emergiera una historia de los
restos, un archivo de materiales olvidados, un encuentro abigarrado y
confuso de trazos del pasado y el presente.
En este sentido, la basura se torna el material emblemático de la crisis
que la ficción recupera y conforma así un nuevo repertorio crítico. Estas
novelas exhiben en sus entornos y ordenamientos espaciales la conformación
de un archivo de restos, allí cuando se produce un corte, un nuevo reparto y
con ello se vuelven visibles otros alcances temporales que reconfiguran el
imaginario del presente. “Estamos ante una literatura que trabaja con las
sobras, con la basura de la metrópoli y los desgastes de una civilización en
ruinas, donde casi siempre se enfatiza la repetición de lo inconsecuente”
Neuburger, “El archivo y lo que resta…” Revista de estudios literarios latinoamericanos
Número 11 / Diciembre 2021 / pp. 156-173 170 ISSN 2422-5932
(Masiello, 2012: 82). Aquello que constituía el horizonte de ordenamiento
político de sujetos y territorios comienza a ser el centro de una serie de
transformaciones en torno al vaciamiento del sentido del estado nación. Una
retirada del estado en el territorio pero también un sentido de crisis en torno
al paisaje, sobre aquello que históricamente fue concebido como el espacio
natural, sobre esa fuente inagotable de renegociaciones que es la tierra. El
paisaje, de la mano de las políticas neoliberales, se exhibe también en
retirada.
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Pero nuevamente, una crisis no totalizante que todavía es capaz de
revelar otros ensamblajes posibles alrededor de los restos. Dice Masiello al
respecto: “En este clima de ideas, no sorprende que, entre los textos literarios
recientes, el movimiento adquiera tanta importancia. Se trata de una manera
de ubicar el cuerpo en el mundo, de pedir que registre el entorno,
presionándolo contra las materias primas, para que sienta la resistencia y la
fricción del mundo físico y la realidad primaria de las cosas.” (Masiello, 2012:
84). Precisamente esto que apunta Masiello es lo que advertimos en el campo
de escombros que se extiende en las ficciones del último tiempo, donde
cuestiones referidas al archivo ponen a funcionar otros sentidos de la crisis y
el presente.
Cuestiones como la memoria en El viento que arrasa (2012) de Selva
Almada exhiben el despliegue de un entramado temporal que se asienta sobre
la materia precaria de las cosas. Ya sea en la chatarra, en el cementerio de
autos oxidados o en el páramo inhóspito sobre el que discurre la novela,
insistentemente los restos que conforman el paisaje proponen una resistencia
ante el olvido y el ocultamiento, son ellos los que configuran y ponen en
marcha una memoria fallida, resquebrajada, pero que aún así producen un
corte, interrumpen y actualizan el pasado. Es la materialidad de los desechos
el medio que escenifica la memoria y la historia de sus personajes.
La aparente linealidad de la escritura de Almada se ve interrumpida por
momentos en los que el pasado emerge y el trabajo de la memoria se abre
como un escenario. Una lectura de rastros e imágenes conforma el recuerdo
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Quisiéramos proponer que, si el presente se encuentra signado por una crisis no total, dicho diagnóstico
epocal se expone en ciertos puntos problemáticos que a su vez están estrechamente relacionados entre
sí. Por un lado, una crisis de las coordenadas temporales de imaginación del espacio, capaz de leerse en
la caída de la idea de progreso, en la filosofía de la historia y en el estallido del continuum. Por el otro, una
crisis de los imaginarios idealistas de representación del espacio, en aquellos proyectos que supieron
otorgar un sentido total al territorio, de subsumirlo a la idea del estado nación. Por último, una crisis
estética de la ficción como dadora de sentido, esto es, una crisis del régimen representativo y autónomo
de lo literario. Estas modulaciones de la crisis y sus efectos nos llevan a preguntarnos cómo la narrativa
contemporánea da cuenta del espacio-tiempo del presente, de este nuevo paisaje que expone los restos
del progreso: ¿cómo recomienza la imaginación del espacio? ¿qué enclaves elige para comprender
críticamente estos nuevos paisajes y que procedimientos agencia para recomenzar la escritura? Estos
interrogantes se desprenden de nuestra investigación doctoral.
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que desatan los objetos materiales de la novela: una fotografía, un río, un
mapa, una carcasa de auto. El viaje adoptará la lógica de la suspensión, punto
en el que comienzan a desencadenarse algunas imágenes pretéritas. Y el auto
se vuelve una máquina de visión, un encuadre del entorno, un medio que
termina por componer el presente perforado que habitan sus personajes. Una
tormenta excepcional termina por articular todos los elementos de la novela,
se vuelve el centro de la acción de sus personajes, pero también concurren
allí el monte, sus animales, el basural y una mezcla de todos los olores: el
entorno y el clima participan de una serie de transformaciones y vuelven
visibles otros efectos materiales.
Por su parte, la acumulación de basura en Bajo este sol tremendo (2009) de
Carlos Busqued convoca también un campo de sentidos en torno a la historia,
la materialidad y los restos. Si la basura en tanto excedente no deseado busca
insistentemente ser ocultada, aquí la ficción realiza el movimiento contrario:
la pone en el centro de la escena, la exhibe en grandes cantidades, la vuelve
visible como modo de vida. El increíble depósito de desechos clasificados y
ordenados al interior de una casa disputa el sentido decadente de la basura e
inaugura otro uso y circulación; explora otras formas de la resistencia en
aquellos materiales que estaban destinados al descarte. El entorno repleto de
restos que construye la novela interroga sobre los modos de reconstrucción
posibles de aquellas vidas ausentes a través de los desechos, y pregunta
también por la relación que es posible entablar con esos restos cuando
interrumpen el presente. Puesto que la trama histórica del pasado, anudada a
la violencia exacerbada del presente, se exhibe en latencia, vuelve a aparecer
aquello que creíamos caduco como sedimento material y termina por
conformar la atmósfera derruida de la novela. El recuerdo también será un
escenario que se abre ante ciertos objetos materiales, un camino de búsqueda
que explora zonas de la visualidad: imágenes que, próximas a la distorsión, se
exhiben en sueños, recortadas y reproducidas en la novela, o intervenidas en
fotografías.
Los restos, escombros y desechos que forjan las geografías del presente
nos conducen a no confundir cierta noción de lo que resta con una idea plana,
lineal u homogénea del pasado. La complejidad de tiempos que cifran los
materiales degradados del presente conjugan otros sentidos en torno a la
crisis y el desastre, producen una apertura de los tiempos pasados, pero
también otro horizonte de las políticas en torno al porvenir. Exhiben lo
latente, lo anacrónico, lo que sobrevive y resiste. Y clausuran también la idea
de una materia muda, desafectada y explotable, para advertir en el presente
los modos de agenciamiento que producen, la resistencia, los afectos y formas
de vida que se forjan a su alrededor. Los restos, finalmente, condensan
formas de contraponer los sentidos del diagnóstico decadente de la historia.
Entre la materia, el espacio y el tiempo, se abre una zona de exploración de
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la potencia del resto y de los alcances del territorio que, antes que exhibir la
caducidad y la crisis totalizante, hace de lo que queda la posibilidad misma de
interrogación: un archivo de restos que transforma e interviene la superficie
espacializada del presente.
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