La crítica ante el asiento de los fogones: el desarraigo de la ciudad letrada en el Tataypy de Ángel Rama

Resumen

En Transculturación narrativa en América Latina (1982) y La ciudad letrada (1984), Ángel Rama abordó zonas muy sensibles en relación con el reconocimiento de la colonialidad y sus efectos en América Latina. Este trabajo se centra en sus preocupaciones en torno al arte verbal indígena y su relación con la literatura latinoamericana. Mediante consideraciones etnográficas y antropológicas, se abordará el trabajo que Berta Ribeiro realizó junto a Torãmʉ̃ Kẽhíri (Luiz Gomes Lana) y Umusĩ Pãrõkumu (Firmiano Arantes Lana), oralitores desana de la Amazonía brasileña, para llegar a la publicación de Antes o mundo não existia (1980), libro que tensiona los límites demarcados por Rama para una literatura de América Latina. En este sentido, se realiza una aproximación a los debates sostenidos por críticos y escritores vinculados con la problemática que aborda la sutura entre culturas orales y letradas. La voluntad de integración cultural de Rama es recuperada sin perder de vista las especificidades de las sociedades de tradición oral, guardianas de tesoros culturales que los dispositivos coloniales y estatales se dedicaron a obliterar sistemáticamente, ocluyendo una herencia que urge recuperar si se procura defender la diversidad cultural que garantice una sociedad más justa.

Abstract

In Transculturación narrativa en América Latina (1982) and La ciudad letrada (1984), Ángel Rama addressed highly sensitive issues concerning the recognition of coloniality and its effects in Latin America. This article focuses on his concerns regarding Indigenous verbal art and its relationship to Latin American literature. Drawing on ethnographic and anthropological perspectives, it examines the work carried out by Berta Ribeiro in collaboration with Torãmʉ̃ Kẽhíri (Luiz Gomes Lana) and Umusĩ Pãrõkumu (Firmiano Arantes Lana), Desana oraliture authors from the Brazilian Amazon, culminating in the publication of Antes o mundo não existia (1980), a book that challenges the boundaries Rama delineated for a Latin American literature. In this regard, the article engages with debates among critics and writers concerned with the problem of the “suture” between oral and literate cultures. Rama’s project of cultural integration is revisited without losing sight of the specificities of oral-tradition societies, custodians of cultural treasures that colonial and state apparatuses have systematically sought to obliterate, thereby occluding a heritage whose recovery is urgent if cultural diversity—and the more just society it underpins—is to be sustained.